UNIVERSIDAD
MILITAR “MCAL. BERNARDINO BILBAO RIOJA”
E.A.E.N. “CNL. EDUARDO AVAROA HIDALGO”
BOLIVIA
COMENTARIOS SOBRE
EL ARTICULO
“LA PRODUCCION DEL CONOCIMIENTO LOCAL” DE
LUIS TAPIA
I.- INTRODUCCION
El presente
análisis sobre la publicación que hace referencia a “La producción del
conocimiento local”, no muestra que el procedimiento de Zavaleta fue doble: por un lado en
una mirada hacia atrás, hacia "el libro de Abril", de tal manera que
la estructura de la realidad adquiere una complejización mucho mayor que la
oposición nación/antinación. De ahí que la categoría de nación vaya siendo
desplazada por la categoría de clase, por la centralidad que adquiere ella en
la explicación histórica, para entender el Estado, el gobierno y la política.
Es así que según Tapia, la nación deja
de ser considerada el punto de partida, asumido como algo dado y preexistente,
sino más bien el punto de llegada de su reflexión, después de transitar por la
clase social y el Estado.
La matriz teórica se sitúa entonces
ahora en el marxismo con la particularidad, además, de que la teoría no es
utilizada simplemente para explicar o interpretar la historia o para
estructurar un discurso político táctico. Se daría más bien lo que llama el
autor una nacionalización del marxismo; es decir, una interiorización de la
teoría pero siempre en referencia a las particularidades de la historia local.
Y Luis Tapia enfatiza la fecundidad de Zavaleta que pensó la diferenciación y
la diversidad con instrumentos y herramientas ligadas a la homogeneización y la
mundialización.
La reflexión intelectual llega a un grado de
radicalidad tal que conocer implique conocerse, re-constituir lo pensado por
otros desde una totalidad social propia y contemporánea como Bolivia.
II.- ANALISIS
Es
importante considerar en el análisis para explicar lo que Tapia llama “la producción del
conocimiento local” a lo que comprendemos como lo nacional popular. En él, Zavaleta propone uno de sus conceptos
más trajinados y hasta hoy no comprendidos en su cabalidad: la idea de
formación social abigarrada.
Cuando se refiere Zavaleta a
lo que menciona como formación social abigarrada, se refiera a la coexistencia
de varios modos de producción, a la coexistencia de distintas temporalidades,
de distintas formas políticas en un mismo espacio; también considera a la
desarticulación que existían entre estos factores conformantes del entramado
social; la desarticulación de estas formas sociales es lo que principalmente
define su carácter abigarrado.
Es pertinente considerar que Tapia
muestra que en lugar de tomar una teoría, una abstracción que subsume el caso a
un modelo, a una explicación general preexistente, que sólo consigue comprobar
lo general borrando las particularidades, Zavaleta operó tomando la abstracción
que lo qu hace es universalizar.
La teoría y la abstracción son
utilizadas para dar cuenta y para explicar el conjunto de las particularidades
locales explicándolas con un conjunto de categorías que desde luego no son simplificaciones,
si no que responden a esa complejización.
Es en esto que acabamos de
concordar que radica la producción del conocimiento local, en la producción de
teoría a partir de la realidad analizada y en la nacionalización del marxismo.
Ahora si queremos analizar y
relacionar en el proceso de apropiación para explicar el caso boliviano a
partir de una reflexión sobre sus limitaciones y a partir de un desarrollo
teórico propio, la producción del conocimiento local sería entonces la
producción de teoría adicional.
III.- CONCLUSIONES
A.- Cada sociedad produce un conocimiento (y una técnica)
que se refiere así misma, el conocimiento crítico de la sociedades entonces una consecuencia de la manera
en que ocurren las cosas, En Bolivia, por ejemplo, ya no existe —prácticamente—
la “centralidad proletaria” (minera), decisiva, en Zavaleta, para articular las
intersubjetividades local y universal, pese a ello, argumenta Tapia, que aunque
se estén pensando otras cosas y aunque otro sea el entorno para ese pensamiento,
ello no quiere decir que se esté pensando “mejor”; se está, simplemente,
pensando y cuando se examinan las preocupaciones y los alcances de este “nuevo”
pensamiento, se nota una improductividad o servilismo cognoscitivo, entonces debe surgir un pensamiento a la Zavaleta, que implica producción
de conocimientos.
B.- La
producción del conocimiento local es la reconstrucción de la historia
intelectual de René Zabaleta y la del país de su tiempo; es la exposición
analítica de una estrategia de producción de conocimiento de la complejidad y
especificidad de un país como Bolivia, caracterizado por la desarticulada sobre
posición de diversos tipos de civilización, es decir la falta de unidad social
y estatal.
